Astrologie / Astrologue

Si astrologie et astronomie ont en commun leurs racines historiques (voir Origine historique), les deux pratiques sont désormais entièrement détachées et idéalement différentes (si ce n'est dans leur relative homophonie, toujours source de confusions). L'astrologie ne peut être élevée au rang des sciences physiques à cause de la maigre reproductibilité de ses résultats et de l'absence de causalité établie.

Effet physique réel des astres

• Influence des étoiles

L'astrologie occidentale prétend que les influences qu'elle décrit sont le fait des planètes, et non de celui des étoiles (qui sont à des années-lumière de nous). L'argument raisonnable selon lequel les étoiles sont trop loin pour avoir une influence physique sur nous, s'appliquerait à l'astrologie sidérale, mais pas à l'astrologie conventionnelle, dite «tropicale».

Pour cette dernière, les planètes seules ont une influence, les constellations servant de «repère» (comme les chiffres sur une horloge). En d'autres termes, l'astrologie «tropicale» ne s'intéresse qu'à des corps appartenant au dispositif solaire, et leurs déplacements comparé au repérage arbitraire que forment les signes du zodiaque.

• Influence des planètes

L'argument d'une influence gravitationnelle a quelquefois été avancé pour justifier l'existence d'une action à distance, et par conséquent, certains astrologues font des calculs astrologiques sur une base héliocentrique, ce qui pourrait sembler cohérent avec l'explication d'une influence gravitationnelle des configurations planétaires sur l'activité solaire.

À ce jour, aucun effet direct des planètes sur le corps humain n'a été rigoureusement observé. D'autre part, les forces d'attraction en jeu lors du simple phénomène d'attraction Terre-Lune sont , à l'échelle du corps humain, illimitément moindres que ceux qu'exercerait un immeuble ou une armoire.

Enfin, les recherches statistiques (voir plus bas) qui auraient pu permettre de déceler une régularité des phénomènes astrologiques (influences) concluent à l'inexistence d'une telle régularité.

Problématique du rapport entre signes et constellations

Les signes du Zodiaque, qui servent de cadre de référence et d'analyse, correspondent aussi à des constellations localisées sur l'écliptique. Si les traits astrologiques sont associés au passage des planètes dans les limites astronomiques de ces constellations, ce point pose deux nouveaux problèmes.

Articles détaillés : Précession des équinoxes et Constellation.

Les méthodes de calculs utilisées par les astrologues se rapportent à une «carte du ciel» immuable, fixe comparé au point vernal. En regard, l'astronomie a depuis longtemps fait le constat du «déplacement» des constellations dans le ciel (de 30° ou un signe l'ensemble des 2200 ans). Cette dérive est liée au phénomène établi de précession des équinoxes. Le phénomène de la précession des équinoxes entraine une divergence entre la position réelle des astres à l'apparition et leur position affirmée par le signe attribué : actuellement le «zodiaque astrologique» est décalé de près d'un signe comparé au zodiaque des étoiles^[16]. Les passages des planètes dans les limites des constellations ne correspondent par conséquent pas à celui des planètes dans les signes. Ce fait conduit à un argument astronomique, fréquemment présenté par les détracteurs de l'astrologie : les rapports précis décrits dans les horoscopes réellement basés sur des conjectures astrologiques chiffrées (calculs astrologiques) décrivent un état des lieux révolu depuis plusieurs centaines d'années. Cet argument a récemment mené à la création d'une astrologie sidérale, fondée non plus sur des mesures internes au dispositif solaire, mais sur la position réelle des étoiles.

D'autre part, lors de sa course le long du zodiaque tout au long de l'année, le soleil traverse treize constellations, les douze du zodiaque plus Ophiuchus. Cette dernière ne fait pas partie des constellations prises en compte par l'astrologie. Plus grave, les planètes -qui peuvent s'éloigner de l'écliptique de sept à huit degrés) traversent quelquefois d'autres constellations^[17] : Orion, la Baleine, le Corbeau ou la Coupe, le Sextant...

En pratique, ces faux arguments résultent d'une confusion (volontaire ou non) entre signes et constellations du zodiaque. Les «signes» ne sont que des secteurs réguliers de 30°, conventionnellement décomptés à partir du point vernal. Ils ne sont qu'un dispositif de repérage arbitraire, et utilisé d'ailleurs par les astronomes jusqu'au XVIII^e siècle. Ils n'ont dès l'origine qu'un rapport lointain avec les constellations du même nom, dont les limites et positions sont bien entendu irrégulières.

Articles détaillés : Zodiaque et Signe astrologique.

Prospections envisageables

Il est imaginable de prospecter ces domaines toujours mal connus, et acquérir des données plus précises confirmant ou infirmant l'existence :

• d'une influence de la position des planètes sur la position du centre de gravité du dispositif solaire comparé au soleil, et l'influence qui pourrait en résulter sur l'activité de ce dernier ;
• d'une influence gravitationnelle directe de la lune et sa réflexion de la lumière du soleil ;
• d'une capacité des mécanismes vivants à se mettre en résonance avec des phénomènes cycliques (le plus connu étant bien entendu les rythmes biologiques circadiens).

Rappelons néanmoins que les recherches statistiques (voir plus bas) qui auraient pu permettre de déceler une régularité des phénomènes astrologiques concluent à l'inexistence d'une telle régularité.

D'autres tentatives non classiques ont été imaginées suite aux critiques du monde scientifique.

• l'astrologie sidérale est issue de l'idée qu'il fallait suivre les étoiles, et non pas le point vernal. C'est cette approche qui est suivie par la tradition indienne et orientale de l'astrologie, mais sa version occidentale forme une construction récente (et assez artificielle) sans lien direct avec ces traditions.
• l'Astrologie héliocentrique issue de l'idée ce n'est pas la terre qui est le centre du dispositif solaire (C'est certainement fondé, mais on ne peut pas brutalement passer d'un dispositif à l'autre sans adapter la manière d'interpréter. )

Si l'imagination peut extrapoler des moyens par lesquels les positions des planètes nous influenceraient, pour les transits et synastries, la question est toujours plus épineuse dans la mesure où il faudrait en plus mettre en évidence des influences planétaires sur des dispositifs biologiques qui auraient «enregistré» une trace des positions des planètes.

De même, mettre en évidence une explication physique des progressions serait toujours plus ardu, étant donné que le passage symbolique «un an = un jour» ne repose sur aucune base objectivable, si ce n'est précisément la base symbolique. Néanmoins, il faut rester prudent avant de la réfuter, étant donné que le cerveau utilise des mécanismes symboliques. Pour prendre un très mauvais exemple (il faudrait en trouver un meilleur, fondé sur des mécanismes inconscients)  : dans la majorité des cas, les gens ne franchissent pas une lumière rouge néenmoins aucun mécanisme physique n'est capable d'expliquer ce comportement.

Mise en question des effets observés

L'absence de cause identifiée n'interdit pas d'examiner la possibilité d'éventuels effets réguliers (dont la découverte permettrait, le cas échéant, de mieux identifier les causes). L'astrologie statistique est exactement la discipline qui affirme étudier d'éventuels «effets» réguliers, sans que ne soit identifié de cause à ces effets.

Confrontation avec un échantillon témoin

Au contraire de d'autres disciplines ésotériques, l'astrologie annonce qu'elle peut prévoir, surtout, des événements particulièrement précis et aisément vérifiables. En ce sens, des protocoles de tests servant à la juger sont aisés à mettre en place^[18]. Ces protocoles comparent les prévisions des astrologues sur des sujets précis à des prévisions aléatoires émises par des sceptiques ou des ordinateurs. Les prévisions des astrologues sont alors validées si elles sont de meilleures qualités que les prévisions aléatoires. On peut citer le test sur 22 prévisions de l'an 2000 entre Elisabeth Tessier qui rédigé régulièrement qu'elle situe son niveau de réussite à 80 %, ou alors 90 %, un sceptique et un ordinateur. Résultat : Ordinateur 8 réussites, Elisabeth Tessier et Sceptique 7 réussites^[19]. De nombreuses expériences de ce type ont eu lieu. Le cercle zététique de l'université de Nice a créé le Défi zététique mondial. L'intérêt de ce dernier test est qu'en échange d'un test gratuit, l'astrologue reçoit 200 000 euros en cas de succès. Comme le risque financier est nul pour un gain potentiel énorme, on peut estimer que les astrologues ne se présentant pas à ces tests, ne croient pas à leur don. Après quelques années de fonctionnement, le test fut arrêté faute de combattant. Curieusement, particulièrement peu d'astrologues ont concouru, on peut par conséquent en conclure que la partie de la population qui croit le moins en l'astrologie sont les astrologues eux-mêmes. Toutes disciplines confondues, il y a eu 250 tests et zéro réussi^[20].

Un autre test réalisé sur 100 personnes qui jugeaient l'exactitude des prévisions qu'on faisait sur eux montrait que les astrologues avaient précisément le même taux de succès qu'un dispositif aléatoire^[21].

Approche statistique

Article détaillé : Astrologie statistique.

A la suite de nombreuses publications

En 1993 parait cependant, dans Les cahiers conditionnalistes, une étude statistique^[22] qui démontrerait une corrélation entre les aspects Mercure-Saturne et les qualités de joueur d'échecs. Quoique l'objet théorique de cette étude soit fort restreint, la confirmation de sa validité contredirait le dogme de l'impossibilité d'une influence des astres. Cette étude n'est cependant pas issue de la presse scientifique reconnue au niveau universitaire, et doit par conséquent être prise avec l'ensemble des précautions requises.

Les défenseurs de l'astrologie, comme certains détracteurs des sciences humaines, apparentent quelquefois l'astrologie aux sciences humaines, argüant de l'utilisation de la recherche statistique et d'une étude d'effets sans cause physique établie. Cette comparaison est bien entendu fallacieuse, l'astrologie statistique représentant une activité particulièrement différente de l'astrologie elle-même. Il est à noter que l'astrologie statistique est d'ailleurs une activité particulièrement marginale, dont les principes méthodologiques de base ne sont pas obligatoirement connus des astrologues.

Si l'astrologie définit assez clairement les différentes significations des éléments d'un thème astral (voir symbolisme astrologique), l'étape de l'interprétation n'est par contre pas clairement codifiée. De fait, la complexité de cette interprétation et son caractère subjectif semble plutôt l'apparenter à un art. Les résultats étant toujours présentés comme liés au «talent» ainsi qu'à l'expérience de l'astrologue (pour être recevable aux yeux de ses défenseurs, l'analyse doit être faite par un «praticien compétent»). Par conséquent, il est impossible d'étudier les méthodes astrologiques actuelles selon les critères scientifiques de reproductibilité. Cet aspect est vivement critiqué par les sceptiques, cet argument précis étant précisément utilisé par les charlatans pour opérer une sélection a posteriori de leurs prédictions. Il a été démontré par Henri Broch que la variabilité des résultats présentés par des sujets connus doués correspond exactement aux résultats de prédictions «aléatoires». Cette démonstration, particulièrement aisément reproductible, est consultable dans l'ouvrage Devenez sorcier, devenez savant.

En parallèle, une autre approche se fait jour avec des astro-psychologues qui développent parallèlement un nouveau courant de pensée astrologique, basé sur les connaissances ouvertes par la psychanalyse. Ils rejettent la démarche scientifique appliquée à l'astrologie et en récuse le bien-fondé. Carl Gustav Jung qui défend à ce moment-là les concepts de symbolisme, de synchronicité et d'archétype, craint que «l'influence niveleuse des grands nombres, de prouver quelque chose par la méthode statistique dans le domaine de l'astrologie». Dane Rudhyar, promoteur d'une astrologie humaniste, déclare qu'elle «n'a pas pour objet principal et immédiat de prédire des évènements sous forme de probabilités statistiques, mais d'enseigner […] l'ordre et la «forme» qui font le sens de l'existence individuelle et des luttes jalonnant le chemin de la réalisation de soi».

Question des succès prédictifs

Les prédictions et les conjectures astrologiques sont soumises à la double question de la précision de l'information formulée et de la subjectivité de son destinataire^[23]. Il semble intéressant pour qui manipule les résultats d'une prédiction d'analyser le degré d'information qu'elle contient, c'est-à-dire à la fois son caractère informatif réel (voir effet Barnum) et la quantité d'éléments présentés.

Plusieurs éléments cités aux points qui ont précédé (confrontation à un échantillon témoin et approche statistique) apportent une explication objective à l'existence de nombreux succès prédictifs de la part des astrologues. En effet, l'illusion statistique qui consiste à ne présenter que les «succès» (cas des fraudes caractérisées) soit à ne se souvenir que des prédictions efficientes (phénomène purement psychologique) explique de façon rigoureuse une partie réelle des succès présents dans l'imaginaire populaire.

D'autre part, certains succès prédictifs s'expliquent par la probabilité objective de l'occurrence d'un évènement. Exemple fameux : prédire la mort d'un pape dans l'année, durant les dernières années de la vie de Jean-Paul II, était pour les astrologues un pari apparemment facile au vu de la particulièrement mauvaise santé du souverain pontife. Sa longévité a infirmé année après année ces prédictions, présentées comme solides. Il est à noter que l'année de sa mort, ces mêmes astrologues pouvaient comptabiliser cette prédiction comme un «succès».

Les bilans prédictifs des astrologues (récapitulation des prédictions justes, au terme d'une série de séances ou d'une année) ne présentent le plus souvent que les «succès» prédictifs, occultant les erreurs. Si on suppose la précision identique des prédictions, cette comparaison s'avèrerait néenmoins intéressante. La constitution de la plupart de ces bilans prédictifs par les zététiciens démontre, selon le modèle présenté plus haut, que les succès sont attribuables au hasard dans l'ensemble des cas étudiés.

Comportements induits par la croyance en l'astrologie

Des études sérieuses montrent enfin que la croyance en l'astrologie induit une modification des comportements des croyants, qui peuvent présenter une réelle tendance à conformer leurs actions avec les «prédictions» de l'horoscope^[24]. Le facteur psychologique apparait par conséquent essentiel dans la compréhension de l'enthousiasme pour l'astrologie, mais aussi dans l'interprétation des phénomènes.

Astrologie et pouvoir politique

Dans l'Empire romain, alors même que l'astrologie est particulièrement populaire, les astrologues furent mis hors la loi par décret dès 130 avant J. -C. La «mode» astrologique continuant, l'empereur Tibère met en place une législation restrictive des pratiques divinatoires et impose des critères de qualité à la profession d'astrologue (sous la suggestion de son conseiller Thrasyllus, lui-même astrologue). Ces législations sont renouvelées un siècle plus tard par Hadrien, lui-même astrologue amateur.

On retrouve la même préoccupation mille ans plus tard, lorsque Alphonse X de Castille, auteur de traités astronomique et astrologique, édicte que «La divination du futur par les astres est autorisée pour les personnes correctement constituées à l'astronomie».

Jusqu'à la fin du XX^e siècle, en France, le Code Pénal comportait dans sa partie règlementaire l'article R-34 sanctionnant «les gens qui font métier de deviner ou de pronostiquer». Cet article a été supprimé par la réforme du code pénal, sous la présidence de François Mitterrand^[25].

On peut néanmoins remarquer que la Loi sanctionne des pratiques et des faits, non des pensées : ces interdictions ne s'adressent par conséquent pas à l'astrologie comme telle, mais aux troubles sociaux qu'entrainent les pratiques des charlatans qui s'appuient sur l'astrologie. En un sens, dans le domaine de l'astrologie, la loi ne sanctionne pas l'influence indue des astres, mais bien l'influence indue des astrologues.

Question du libre arbitre

Ptolémée

Dans le Tetrabiblos, Ptolémée répond déjà à la critique centrale de l'astrologie, son lien avec le déterminisme, en affirmant : «Les astres inclinent mais n'obligent pas». De même, il souligne l'importance de la situation de naissance du sujet (hérédité génétique et sociale) dans les interprétations : «Le ciel ne donne pas à l'homme ses habitudes, son histoire, son bonheur, ses enfants, sa richesse, sa femme… mais il façonne sa condition».

Le relai de cette critique est pris par les théologiens, pour lesquels la doctrine astrologique met en danger la notion de responsabilité individuelle de l'homme face à ses actes. On trouve trace de cette préoccupation dès l'interdiction biblique (Deutéronome 18 :10-12)  : «On ne trouvera chez toi personne qui fait le métier de devin et de mage», interdiction relayée par les moqueries des prophètes (par exemple, Isaïe 47 :12-14). Au V^e siècle, le concile de Tolède déclare «si quelqu'un croit devoir ajouter foi à l'astrologie ou à la divination, qu'il soit anathème». Au XII^e siècle, Thomas d'Aquin rédigé, dans sa Somme théologique : «Énormément d'hommes obéissent à leurs passions, auxquelles le sage résiste. C'est pourquoi, le plus fréquemment, ce qui est prédit selon l'observation des astres au sujet des actions humaines se vérifie», les actions humaines en question concernant par exemple les labours ou la navigation, sur laquelle il mentionne l'influence de la Lune. Mais il indique aussi, reprenant un argument d'Origène : «il faut bien se garder de croire que la liberté de l'homme soit soumise à l'influence des astres ; car alors, il n'y aurait plus de libre arbitre, sans lequel les hommes ne feraient aucun acte de vertu, digne de récompenses, ni aucune mauvaise action qui méritât d'être punie». Il s'oppose par conséquent au déterminisme astral intégral, qui conduirait à la négation du libre arbitre ainsi qu'à l'idée d'une production planétaire (et par conséquent hérétique) du divin (cf. Dante).

Pour le théologien, ce n'est pas l'idée que les astres puissent avoir une influence sur le comportement humain qui est en soi condamnable. Ce qui est «une abomination devant l'Eternel» (Dt 18 :12) c'est d'accorder une importance absolue à cette éventuelle influence au point de suggérer que le destin «est rédigé», et par conséquent que les hommes ne sont pas libres.

Loin de nous laisser impressionner par le déterminisme et par la fatalité que propagent les astrologues (même sans le vouloir), libérons-nous, et diminuons les astres. Qu'ils nous éclairent et nous aident, mais sans toucher notre pleine responsabilité et liberté. (Thomas d'Aquin, Lettre à Réginald de Piperno)

Notes et références

1. ↑ Comme développé dans la revue encyclopédique du collectif remise, article «astrologie», en particulier complet, dont une partie de cet article est beaucoup inspiré
2. ↑ Jean-Marie Durand, Les cieux, premier livre de lecture... in Les Dossiers d'Archéologie, Astologie en Mésopotamie, n°191, mars 1994
3. ↑ Michaël Richard, Doctorant à l'Université de Paris I, Les Dossiers d'Archéologie n°191 - Mars 1994
4. ↑ ^{a  b}  W. E. Peuckert, L'astrologie, son histoire, ses doctrine, Petite Bibliothèque Payot, n°378, Paris, 1980, isbn : 2-228-33780-3
5. ↑ (fr) Images qui plus est grande résolution du zodiaque du monastère Voroneţ
6. ↑ «La superstition est à la religion ce que l'astrologie est à l'astronomie, la fille particulièrement folle d'une mère particulièrement sage. » (Voltaire).
7. ↑ «aujourd'hui, le nom d'astrologue est devenu si ridicule qu'à peine le bas peuple ajoute-t-il quelque foi aux prédictions des almanachs» L'encyclopédie de Diderot, article sur l'astrologie - Cité par «Que sais-je» sur l'Astrologie.
8. ↑ Voir par exemple les ouvrages de Jean-François Richard : La Bourse serait-elle aussi gouvernée par les astres ?, Editions Arnaud Franel, 1998 et Bourse, ce qu'anticipent les astres jusqu'en 2010, Editions du Rocher, février 2005
9. ↑ DT 18 :10-12, on en trouve un lointain écho dans GA 5 :19-21 et Ap 21 :8.
10. ↑ Revue encyclopédique remise, article Astrologie, 2005
11. ↑ «Objections to astrology» in The Humanist 35.5, 1975. Déclaration de 186 personnalités scientifiques de renom (dont 18 Prix Nobel). Voir site sceptique
12. ↑ En 1976, Feyerabend s'est lui-même rendu coupable d'une confusion entre les différents niveaux du discours. «Si vous aviez un seul bon argument, quelle serait l'utilité de tant de signatures ? (... ) Tout ce qui porte un nom dans les sciences l'a prêté pour soutenir un document qui est un gouffre d'ignorance et d'inculture.» (Feyerabend, in Dialogues sur la connaissance; trad. fr. aux éd. du Seuil, 1996, p. 98. ) On notera en effet que la présence d'un argument d'autorité n'implique en rien la faiblesse du raisonnement, et que l'affirmation de Feyerabend est elle-même non étayée. L'action de «faire front contre» l'astrologie «par principe» reste certes critiquable et la démarche des signataires s'identifie bien à la logique de «relativisme» combattue par Feyerabend. Néanmoins, les qualifications «ignorance et gouffre d'inculture» apparaissent une symétrique pétition de principe.
13. ↑ «L'absence de preuve n'est pas preuve de l'absence : l'absence de relation entre deux phénomènes reste impossible à prouver (les progrès de la science peuvent apporter demain l'explication [à l'astrologie] qui manque actuellement). » Daniel Kunth, Philippe Zarka, in Que sais-je - L'Astrologie (2005), p. 86
14. ↑ Critique des astronomes Zarka et Biraud
15. ↑ cfr http ://www. sceptiques. qc. ca/assets/docs/qs51p13. pdf Déclaration de 186 personnalités scientifiques de renom (dont 18 Prix Nobel) ]
16. ↑ ce qu'on peut aisément constater en comparant les dates du passage du Soleil dans les signes et dans les constellations, voir les articles Signe astrologique et Zodiaque.
17. ↑ Ou «rebroussent chemin» comparé à l'ordre zodiacal : ainsi, à 320° de l'écliptique, les planètes en déclinaison nord font une petite incursion dans le [[verseau (constellation) |]] avant de replonger dans la constellation du [[capricorne (constellation) |]].
18. ↑ Cercle Zetetique : Match Teissier - CZLR
19. ↑ Résultats du Match Teissier/CZLR sur l'année 2000
20. ↑ Cercle Zetetique : Defi : historique et bilan provisoire
21. ↑ Astrologie : science, art ou imposture ? par Stanislas Antczak
22. ↑ cfr. article «preuves statistiques» sur le site www. astrologue. org
23. ↑ Ce paragraphe est beaucoup inspiré de l'article Astrologie de la revue encyclopédique remise.
24. ↑ Une influence de l'horoscope sur la santé des Blancs et des Chinois en Californie - Afis - Association française pour l'information scientifique
25. ↑ Lui-même amateur connu de consultations astrologiques.

Bibliographie

Généralités

• Il y a eu plusieurs éditions de L'Astrologie dans la collection «Que sais-je ?» des Presses Universitaires de France (PUF)
  • version 1951 (multiples rééditions actualisées jusque dans les années 80, épuisée), par Paul Couderc, avec une approche scientifique attaquant l'astrologie (en relation avec l'Union rationaliste)
  • version 1989 (retirée de la vente), par Suzel Fuzeau Bræsch, pro-astrologie
  • version 2005, par Daniel Kunth et Philippe Zarka, texte qui rappelle quelques définitions et évidences et montrent mais aussi l'astrologie se place en dehors du domaine scientifique, par le défaut de sa méthode

Astrologie non occidentale

• Jean Bottero, «L'astrologie mésopotamienne : l'astrologie dans son plus vieil état», in Béatrice Bakhouche, Alain Moreau et Jean-Claude Turpin, Les astres. Les astres et les mythes, Montpellier, 1996, t. I, p. 159-182.

• Jacques Helbronn, Le monde juif et l'astrologie, histoire d'un vieux couple, Milan, Archè, 1985, 433 p.

Astrologie à Rome

• Béatrice Bakhouche, L'astrologie à Rome. Louvain : Peeters, 2002, 241 p. (ISBN 2-87723-632-3).
• Béatrice Bakhouche, Alain Moreau et Jean-Claude Turpin, Les astres, tome I : Les astres et les mythes. la description du ciel. Actes du Colloque mondial de Montpellier (23-25 mars 1995), Publications de la Recherche, Université Paul Valéry - Montpellier III, 320 p. (ISBN 2-905397-96-9).
• Béatrice Bakhouche, Alain Moreau et Jean-Claude Turpin, Les astres, tome II : Les correspondances entre le ciel, la Terre et l'homme. Les «survivances» de l'astrologie antique. Actes du Colloque mondial de Montpellier (23-25 mars 1995), Publications de la Recherche, Université Paul Valéry - Montpellier III, 296 p. (ISBN 2-9053-97-98).
• Béatrice Bakhouche, Les textes latins d'astronomie : un maillon dans la chaîne du savoir. Louvain : Peeters, 1996, 347 pages, (ISBN 2-87723-292-1).

Astrologie occidentale

• Speculum astrologiæ. Quod attinet ad judiciariam rationem nativitatum atque annuarum revolutionum : cum nonnullis approbatis Astrologorum sententiis. Rerum catalogum sequens pagina indicabit. [Avec :] - Compendium de stellarum fixarum observationibus. Opus mathematicæ studioso utilissimum. - Tabulæ resolutæ astronomicæ de supputandis siderum motibus, secundum observationes Nicolæ Copernici, Prutenicarumque Tabularum. Lyon, Phillipe Tinghi (imp. par Pierre Roussin), 1573. Ce «Miroir de l'astrologie» de Francesco Giuntini est , selon Caillet, «un des plus célèbres et le principal monument de l'Astrologie ancienne». Ce traité particulièrement complet, hormis une défense de l'astrologie, donne les nativités de particulièrement nombreux personnages célèbres et des tables astronomiques selon Copernic.
• Richard Pellard, Manuel d'astrologie universelle, Editions Dervy 1991. Une approche «rationnelle» et conditionaliste de l'astrologie contemporaine.
• Jacques Vanaise, L'Homme-Univers, éditions Le Cri, Bruxelles, 1993
• Jacques Vanaise, La Légende des Signes (Le zodiaque : un échiquier de vie), éditions Le Cri, Bruxelles, 2005
• Charles Vouga, Une astrologie pour l'ére du Verseau, Edition du Rocher
• Charles Vouga, Astrologie expérimentale, Edition du Rocher. Une approche «non causale» des «phénomènes astrologiques».

Analyse critique

• Henri Broch, Au cœur de l'extra-ordinaire, Editions Book-e-book. Ouvrage consacré aux pseudo-sciences et croyances erronées, avec un long chapitre consacré à l'astrologie, ses principes, ses failles de raisonnement et ses aberrations.
• S. Bret-Morel, Le déclassement de Pluton, à moyen terme un enjeu majeur pour l'astrologie ? [1] [2] [3] [4], 2007. Dossier critique sur les questions gênantes que devraient poser prochainement les nouvelles planètes naines à l'astrologie : technique, méthodologie, génération d'un symbolisme astrologique.
• S. Carlson, A double-blind test of astrology, Nature, 318, pp. 419-425, 1985.
• Hugues de Chanay, «Impatience dans l'azur : les pages d'horoscopes d'Elisabeth Teissier», in Ch. Boix (2007, éd. ) Manipulation, argumentation, persuasion, Paris : l'Harmattan, 295-342.
• R. Culver & P. Ianna, Astrology : true or false ?, Prometheus books, New-York, 1988.
• Suzel Fuzeau Bræsch, La Preuve par deux, Robert Laffont, 1992. C'est un ouvrage «pro astrologie»
• Frédéric Lequevre, Astrologie : art, Science ou Imposture ?, collection Zététique, Horizon Chimérique, Bordeaux (1991) ISBN 2-907202-25-1
• Jean-Paul Krivine, Mars ne s'intéresse pas aux sportifs [5], De nouvelles planètes dans la mare des astrologues [6]
• D. Lesueur, l'astrologie en questions, Ciel et Espace N° 254, janvier, p. 32
• Galipernic Newstein (de : Galilée, Copernic, Newton, Einstein) L'astrologie ou comment avoir toujours raison, Ciel et Espace N° 254, janvier 1991, p. 36
• Jean-Claude Pecker, 5 réponses à un amateur d'astrologie [7], L'astrologie et la science, La Recherche N° 140, janvier 1983, p. 118 (voir aussi le numéro 142, pp. 371-372 ; Astrologie : le débat continue, réponses à G. Preschoux et M. Gauquelin.
• Michel de Pracontal, L'imposture scientifique en 10 leçons, Poche/Biblio Essais, 1986.
• L'article astrologie de la Revue encyclopédique remise édité par le collectif remise. Document de synthèse présentant un historique détaillé et spécifiquement bien sourcé sur la controverse (présentation accessible du discours sceptique).
• Michel Rouzé, La Néo-astrologie au banc d'épreuve, cahier AFIS N° 125, septembre, p. 1, 1982, L'astrologie mesurée par le physicien, Science et Vie N° 825, juin, p. 62, 1986
• Évry Schatzman, La croyance en l'astrologie et l'honneur de la presse, Le Monde, 4-5 janvier 1987, p. 30

• L'effet Barnum, ou pourquoi nous nous reconnaissons dans notre horoscope et la Jumbologie
• Henry de Boulainviller
• interprétation astrologique
• mouvement sceptique contemporain, zététique,
• pseudo science
• symboles astronomiques
• science, astrophysique, épistémologie, astronomie

Sites critiques

• Association française pour l'information scientifique
• Dictionnaire Sceptique - Astrologie

Sites pro-astrologie

• FAQ à propos de Gauquelin.
• FDAF Fédération Des Astrologues Francophones

Iconographie

Les 12 signes astrologiques du Zodiaque
Bélier	Taureau	Gémeaux	Cancer	Lion	Vierge
Balance	Scorpion	Sagittaire	Capricorne	Verseau	Poissons